Publicación de calificaciones + fecha próximo examen

Las calificaciones de la última prueba ya están publicadas. El próximo examen de la materia tendrá lugar el viernes 9 de marzo. Buena preparación.

Fecha del próximo examen + enlace Locke

El miércoles 22 de febrero haremos el siguiente examen de la materia de Historia de la Filosofía.

Os copio abajo el enlace con el documento que os he preparado en relación al empirismo de Locke; si os resulta más sencillo que el libro, adelante.

https://docs.google.com/document/d/1yDDEGjM15098tYYUfA8gaN5-n9QcvNC3qC-nytNYCiU/edit?pli=1

Buena preparación y buen carnaval.

Publicación de calificaciones

Ya están publicadas las calificaciones del examen que realizamos el pasado 27 de enero.

Fecha del próximo examen

Próximo examen, el viernes 27 de enero. Lo que hayamos visto de Descartes hasta mitad de la próxima semana, también entra. Buena preparación. 

Sesiones de refuerzo

Os recuerdo que las sesiones de refuerzo de la materia de Historia de la Filosofía tienen lugar todos los miércoles de 14.10 a 15.00 horas. Cualquier alumno que esté interesado puede aprovecharlas. El único requisito: enviarme antes un mail indicándome el tema que desea que tratemos. Es muy recomendable, si has obtenido 3 o menos puntos en tu nota del primer trimestre, que asistas a estas clases suplementarias.  

Publicación de calificaciones

Ya están publicadas las calificaciones del examen que realizamos el pasado 21 de diciembre. 

Modelos de respuestas: 

1. ¿Cual es la relación ente la ontología y la epistemología platónica? Esta cuestión ya la formulé en alguna prueba anterior. 

2. ¿Cual es la diferencia entre la teoría política de Aquino y Occam? Hay que responder comparando a uno con otro, más que exponerlos independientemente. El contraste es evidente. Frente al ideal tomista del príncipe cristiano respetuoso con la ley natural, hay que plantear la separación que Occam propone entre Iglesia y Estado. 

3. ¿En qué consiste la virtud para Maquiavelo? Además de plantear la posición política que Maquiavelo defiende en El príncipe de forma general, señalando el enorme contraste que supone respecto a toda la teoría política anterior a él, hay que especificar qué significa el término virtud en su obra. Nuestro libro de texto dedica un par de párrafos específicamente a este asunto: en Maquiavelo la virtud se opone a la suerte, a la fatalidad; no es tampoco el punto medio aristotélico, ni la clásica virtud cristiana. 

4. Fe y razón en la Edad Media. Esta cuestión salió en un ejercicio anterior. Me sorprende que aun se cometa el error de hablar de separación entre Iglesia y Estado cuando se llega a Occam: el tema es la relación entre la fe y la razón en la Edad Media; dicho de otro modo, cómo se articula la diferencia entre el saber derivado la revelación del texto sagrado y la investigación filosófica. La relación entre la iglesia y el Estado es un tema diferente, un tema de filosofía política.

Publicación de calificaciones

Ya están publicadas las calificaciones de la última prueba que hemos realizado. Estos son mis modelos de respuesta: 

¿Es la teoría política de Platón democrática? Evidentemente, no. El gobernante ideal para Platón no es elegido a través del sufragio sino que forma parte de una especie de aristocracia del conocimiento. Gobernar bien exige conocer las ideas, en concreto la Idea de Bien. Para contestar bien a esta cuestión es preciso explicar la teoría de las ideas sintéticamente y el proceso formativo por el que el gobernante llega a serlo. 

Fe y razón en la edad media. Primero hay que plantear el problema, que no es otro que el modo de encajar, a lo largo de la Edad Media, la supuesta revelación divina a través de unos textos considerados sagrados (fe) con la tradición filosófica clásica heredada del mundo griego (razón). Primero hay que referirse a Tertuliano y su rechazo a las exigencias de la racionalidad filosófica; después a Agustín y su ideal de colaboración entre racionalidad y fe en la palabra sagrada; a continuación hay que explicar la sutil solución que encuentra Tomás de Aquino al distinguir entre distintos ámbitos de conocimiento y defendeer la unidad de la verdad; y por último hay que nombrar a Guillermo de Occam, pero no su visión de cómo debe ser la relación entre la Iglesia y el Estado, sino su decidida apuesta por separar la fe y su objeto de la razón y el suyo.

¿Por qué, para Aquino, la ley positiva tiene siempre que respetar a la ley natural? Esta era fácil; solo había que resumir las dos páginas que os dí al respecto.

¿En qué sentido puede decirse que la teoría Hilemórfica de Aristóteles es una teoría inmanente de la naturaleza? Aquí hay que explicar la teoría hilemórfica de la naturaleza y decir por qué tiene un carácter inmanente. Errores más comunes: responder como si la teoría hilemórfica se ocupara solo del ser humano, cuando por el enunciado de la pregunta está bastante claro que se refiere a la totalidad del mundo natural; y el segundo error, centrarse en cómo conoce el ser humano según Aristóteles, que aunque tenga relación con el hilemorfismo es algo aquí secundario. Para responder bien a la pregunta hay que tener siempre en la mente a Platón y a su teoría de las Ideas; lo bonito es enfrentar la trascendencia platónica con la inmanencia aristotélica. 

Documento complementario para estudiar a Aquino

Para el tema de la ley positiva y la ley natural en Tomás de Aquino, como os he adelantado en clase, podéis consultar este documento en lugar del manual.
https://docs.google.com/document/d/1wnzCjKEMyAjfAqba6Zmy0HrF2yr6A9i0J1mm2mrS9vk/edit?hl=es

Publicación de calificaciones

Ya están publicadas las calificaciones del último examen. Estos son los modelos de respuesta que te  propongo,  

¿Cómo resuelve Tomás de Aquino el problema de la relación entre fe y razón? (2 puntos).  Aquí hay que empezar explicando en qué consiste el problema y las soluciones que Tertuliano y Agustín dan al mismo; esto debe ocupar casi la mitad de la respuesta. Después hay que formular el planteamiento de Aquino utilizando su terminología técnica (artículos de fe, preámbulos de la fe) y detallando qué contenido tienen cada uno de los ámbitos de verdad que distingue. Un error frecuente que soléis cometer los alumnos al responder a esta cuestión es el de dar a entender que Aquino defiende una colaboración entre fe y razón  de estilo agustiniano. Las respuestas en las que no hay rastro del manual no suelen obtener más de un punto. 

¿Cual es la diferencia entre los conceptos universales socráticos y las ideas platónicas? (2 puntos). Esta pregunta es un clásico. La diferencia la hemos tratado muchas veces en clase. Los conceptos universales son definiciones a las que todo ser humano con buen uso de la razón puede llegar; frente al relativismo de los sofistas, Sócrates considera posible, con ayuda de su método, llegar a una definición universal, válida para todos, de lo que sea la justicia o la belleza. Las ideas de Platón no son conceptos mentales sino entidades separadas de las cosas; a mi me gusta mucho una frase de la que se solía servir mi profesor de filosofía de bachillerato que lo dejaba bastante claro, las ideas de Platón son el resultado de ontologizar los conceptos universales socráticos -o lo que es lo mismo: el resultado de tratarlos como entidades reales externas a la mente humana-. El fallo más común ante esta cuestión suele repetirse una y otra vez: consiste en hablar de uno y de otro sin responder a la cuestión. Se debe hablar de Sócrates y de Platón, naturalmente, pero siempre en función del problema que se plantea: la diferencia entre conceptos e Ideas. 

¿Por qué Aristóteles es empirista? (1 punto). Esta pregunta, con una ligera variación poco significativa, ya ha salido alguna vez en un examen, aunque no fuera en tu grupo; busca la respuesta y apúntala, porque sigue sirviendo. 

¿En qué sentido la teoría Averroista de la doble verdad es superada por Aquino? (2 puntos). Esta pregunta era divertida. Se trata, en primer lugar, de plantear en qué consiste la teoría de la doble verdad; para lo que es necesario referirse a la recepción de Aristóteles en occidente y la renovada vigencia que toma el conflicto entre revelación y racionalidad filosófica en la alta edad media. Esto ocupará la mitad de tu respuesta; el resto hay que dedicárselo a Aquino. Para Aquino, como ya sabes, no tiene sentido hablar de doble verdad; la verdad es una, sin contradicciones internas; la fe y la razón no pueden conducir a verdades contrarias. Respecto al ámbito de los artículos de fe, la razón nada puede decir, porque son verdades reveladas que escapan al análisis racional; en lo que toca a los preámbulos, fe y razón son rutas distintas que llegan al mismo puerto. 

Fecha de exámenes

Estas son las fechas del próximo examen de Filosofía.

Grupo B: miércoles 7 de diciembre.
Grupo A: viernes 9 de diciembre.

Entra en el examen todo el material que abordemos hasta el día 2 de diciembre. Buena preparación.