Ya están publicadas las calificaciones de la última prueba que hemos realizado. Estos son mis modelos de respuesta:
¿Es la teoría política de Platón democrática? Evidentemente, no. El gobernante ideal para Platón no es elegido a través del sufragio sino que forma parte de una especie de aristocracia del conocimiento. Gobernar bien exige conocer las ideas, en concreto la Idea de Bien. Para contestar bien a esta cuestión es preciso explicar la teoría de las ideas sintéticamente y el proceso formativo por el que el gobernante llega a serlo.
Fe y razón en la edad media. Primero hay que plantear el problema, que no es otro que el modo de encajar, a lo largo de la Edad Media, la supuesta revelación divina a través de unos textos considerados sagrados (fe) con la tradición filosófica clásica heredada del mundo griego (razón). Primero hay que referirse a Tertuliano y su rechazo a las exigencias de la racionalidad filosófica; después a Agustín y su ideal de colaboración entre racionalidad y fe en la palabra sagrada; a continuación hay que explicar la sutil solución que encuentra Tomás de Aquino al distinguir entre distintos ámbitos de conocimiento y defendeer la unidad de la verdad; y por último hay que nombrar a Guillermo de Occam, pero no su visión de cómo debe ser la relación entre la Iglesia y el Estado, sino su decidida apuesta por separar la fe y su objeto de la razón y el suyo.
¿Por qué, para Aquino, la ley positiva tiene siempre que respetar a la ley natural? Esta era fácil; solo había que resumir las dos páginas que os dí al respecto.
¿En qué sentido puede decirse que la teoría Hilemórfica de Aristóteles es una teoría inmanente de la naturaleza? Aquí hay que explicar la teoría hilemórfica de la naturaleza y decir por qué tiene un carácter inmanente. Errores más comunes: responder como si la teoría hilemórfica se ocupara solo del ser humano, cuando por el enunciado de la pregunta está bastante claro que se refiere a la totalidad del mundo natural; y el segundo error, centrarse en cómo conoce el ser humano según Aristóteles, que aunque tenga relación con el hilemorfismo es algo aquí secundario. Para responder bien a la pregunta hay que tener siempre en la mente a Platón y a su teoría de las Ideas; lo bonito es enfrentar la trascendencia platónica con la inmanencia aristotélica.
¿En qué sentido puede decirse que la teoría Hilemórfica de Aristóteles es una teoría inmanente de la naturaleza? Aquí hay que explicar la teoría hilemórfica de la naturaleza y decir por qué tiene un carácter inmanente. Errores más comunes: responder como si la teoría hilemórfica se ocupara solo del ser humano, cuando por el enunciado de la pregunta está bastante claro que se refiere a la totalidad del mundo natural; y el segundo error, centrarse en cómo conoce el ser humano según Aristóteles, que aunque tenga relación con el hilemorfismo es algo aquí secundario. Para responder bien a la pregunta hay que tener siempre en la mente a Platón y a su teoría de las Ideas; lo bonito es enfrentar la trascendencia platónica con la inmanencia aristotélica.
